怎么看懂各类佛像

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阿弥陀佛！师兄多虑了！师兄既然有如此善根，不成佛，怎么可能？

末学认为，你的“烧毁佛像”，不应该算作五逆罪。佛法是心法，重在心而不在相。你小时候那种情况下烧毁佛像，不怀恶意。《弟子规》有言：“无心非，名为错；有心非，名为恶。”你如此深信佛法，怎么能够算“恶人”呢？古有大开悟的禅师，为了破除弟子的执著，还有把佛的偶像劈作柴烧的，他们却是成佛作祖的典范。

至于说经上讲的犯五逆罪者的三种障，都不应该是师兄所有的，因为你现在已经读佛经了，“若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子”，这是《金刚经》中讲得明白的，你怎么会不见佛及圣众，不闻正法，不得历事供养呢？

一切众生本来是佛，只因妄想执著而不能证得。现在我们既然已经闻法，那就要净妄想分别执著抛弃得干干净净，争取当生成佛！

南无阿弥陀佛！

**《咒》中有哪些细思极恐的细节？

在中国历史上佛教是属于外来宗教，汉代时传入中国。由于佛教教义精辟生动、平易亲和、对现实有很强的互补性，于是得到广大下层社会的认同和上层统治阶级的推崇，逐渐发展成为中国历史上流传最广、影响最大的宗教。

佛教起源于印度，公元前五世纪，由古印度释迦牟尼所创。基本的教理有：四谛、八正道、十二因缘。修持三学：戒、定、慧，主张三藏：经、律、论。提倡因果报应、三世轮回，追求清净出世、息心去欲，最终达到断除烦恼成佛的目的。

佛教虽然空灵出世，但是它的存在必然要通过物质的形态表现出来。佛像需要容身之所，僧尼需要寄居之处，佛教建筑随着佛教的发扬光大而兴盛起来，成为中国古代建筑的重要组成部分，丰富了中国原有的建筑形式，也深受中国传统风水文化的影响。

我国传统建筑文化的一个极为显著的特点是：各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫宅、园圃、寺观、陵墓，乃至道路、桥梁等，从选址、规划、设计及营造，几乎无不受到所谓风水理论的深刻影响。

“风水”二字始见于托名为晋代郭璞（公元276年~324年）所著的《葬书》（也称《葬经》）：“葬者，乘生气也。经曰：气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这里所说的风水指的是关于阴宅的葬法原理。

中国的风水术是中华建筑文化的独特表现，它源远流长，是古代朴素的环境学、生态学、心理学的综合体，并兼有审美的艺术。西方学者曾说中国风水术是使生者与死者所处之所与宇宙气息中的地气取得和合的艺术。

在国内一直是把风水称作是一种寻“生气”的艺术。何谓“生气”，风水家对此有进一步解释：“经着春风吹拂后的花木，自不期而然的有欣欣向荣之概”——这便是所谓“生气”。

那么“生气”的定义，就可以这样理解：凡宇宙间的大自然的现象，新兴而茁壮，生机勃勃与萧杀相对的叫做“生气”。风水的所有理论基本上都围绕“气”展开。

说到“气”便离不开形，形即形状，地形地貌，环境状况。形与势凝聚了气，形为气之所依，气为形滞，形为气之表，气为形之体，因而古代风水又有形势宗和理气宗两大理论派别。

两派各有偏重，但最终目的是一致的：使人与自然相和合，人适应自然，自然为人所用，顺其自然之情理，以达到“天人合一”的崇高境界。

选址

天下名山僧占多，历来佛寺大都建造在山清水秀、风水极佳的地方。这些地方大多“环若列屏，林泉清碧”，“宅幽而势阻，地廊而形藏”。这种追求固然与佛教所追求的静修教义及佛教徒的生存需要有关，但也离不开风水潜移默化的观念上的影响。

佛教经常借助风水确定寺址，觅龙、察砂、观水、点穴、四灵兽等相地方法一如世俗建筑。几乎每一佛寺志中都有关于其寺后倚之山的“风水式”的详尽描写。

但是佛教建筑也有不同于世俗建筑的地方，尤其是风水的有关阴宅、阳宅的理论。风水理论中活人住的叫阳宅，如住宅、宫殿，死人住的叫阴宅，如陵墓、祠堂。

佛寺前殿部分（山门-天王殿-大雄宝殿）祭祀性强，按照中国传统理念认为是虚空的、精神的，阴气重，实际属于阴宅性质，场气为阴。

大雄宝殿前的标准布置格局是小佛塔或经幢，原是藏佛祖之骨的，因而正殿大雄宝殿之前的建筑群场气属阴，可以阴宅论。

而后院的藏经殿及僧房、灶房、库房，由于是生活场所，则属阳宅。因此整体论寺院，是阴阳合二为一的中性偏阴的场气之所。

佛寺在选址上还有一个与世俗建筑截然不同的特点：不避形煞，如峭壁、怪石、山顶端等，均是民居所避居之处，而佛寺却敢于选建在这些形煞之地，如山西浑源恒山的悬空寺危立于峭壁之上，形成奇观，也反映了寺庙建筑选址的特殊性。

在风水学上，寺庙本身就是“镇物”，认为可以镇煞，这是非常有别于民居的。寺庙选址或优选风水宝地，或选形煞之地加以化煞，将特煞转化为特吉。

风水学基于易理，认为事物没有绝对的优势。世上没有解决不了的“绝地”，优劣势都是可以转化的。物极则反，而转化后，则极劣之地可以转化为极优，这是有异于世俗民居的。

朝向

中国地处北半球中纬度和低纬度地区，由这种地理自然环境所决定，房屋朝南可以冬季背风招阳，夏季逆风纳凉，所以中国的房屋基本以南向为主。

方位的偏正与否，在古代是十分重要的大事。历代堪舆家对建筑方位更是重视，《管氏地理指蒙》说：“卜兆乘黄钟之始，营室正阴阳之方，于以分轻重之权······生者南向，死者北首。”又说：“卜兆营室二事，一论山，一论向，为堪舆家第一关键。”他们认为建筑的方向应和宇宙阴阳之气相协和。

中国传统建筑的方位是非常讲究而细腻的，“天子当阳而立，向明而治。”所以宫殿等皇家主要建筑和州府县官署衙门一般取正南向，地位较尊高的神祇、德行修养很高的圣人或神人所居的殿堂也可取四正方向。

如佛教中的大雄宝殿，道观中的三清殿、玉皇殿，孔庙学宫中的大成殿等常以东南西北四正向作为朝向（大成殿常取南向），即子午卯酉向。

普通老百姓的民居不得朝向四正方向，而是多取以二十四分位罗盘定向的除四正方向外的其它方向，并且常用两分位之间的方向作为房屋的朝向，即以“缝针”定向。否则认为煞气太重，心理难以承受。

佛教建筑中除了大雄宝殿之类等级高的建筑外，供奉其他如四大天王、弥勒佛等的次要殿堂建筑朝向概不可坐正向。

布局

风水上认为建筑布置主殿要高大，配殿要低小，否则称为欺主，而寺院布置上一切寺观庵宇以大殿为主，大殿要高，前后左右要低的做法有意无意地暗合了风水的要求。

明代之后寺院佛殿的地位日趋突出，与风水提倡佛殿为主，要体量高大的说法不无关系。另外风水还对寺院的开门之法有所规定：“亦依《八宅周书》例，然佛门坎艮震巽离坤兑七山可开正门，惟乾山一局，辰、巽、巳三向不可开正门，或从青龙首乙位出入，或从白虎首巳上开门，谓之福德门，最吉。”

风水观念中，为了保证“气”的通畅，“门向”与“气口”关系密切，即门向总是要朝向“气口”。所谓“气口”指的是寺院前方群山的开口处或低凹处，风水学上认为正是此处为一座寺院的希望。

为了追求这个希望，最方便而最常用的方法便是通过门向的偏转使门与这一开口处相对。如安徽九华山古拜经台寺，背倚天台峰，左鹰峰，右金龟峰，前对观音峰，四面环山，只在观音峰与金龟峰之间有一狭窄的谷口，因地势所制，该寺的平面狭长并且朝向无法正对此谷口，于是依照“风水”说法将寺门偏斜朝向这一谷口。这也说明了风水对佛教的强烈冲击与渗透。

尽管佛教教义，本不重视易理风水，认为一切外在条件，皆取决于修炼者的内心。佛教一句名言：“世上本无穴，穴在我心中。”但佛教圣徒们却仍然为寺庙风水的好坏大费心力，作为回报风水也为佛教营造出美好感人的景观和居住环境。

**《咒》改编自05年发生在高雄的真实事件，当时一家六口自认被神明附身，全家人发疯似的起乩，甚至自残等种种离奇行径，最后更导致有家庭成员死亡。

想要看懂**，就应该先从一部**的大概剧情看起。回归剧情，一切起源似乎是一个满怀愧疚母亲，她为了拯救女儿，祸害到许多人事情，而最后的最后为了救女儿，她不惜前往当年恐惧的原初之地，欺骗所有人，也要完成最后的仪式得到救赎，最后却不幸被诅咒击溃然后死亡的故事。

看完这部**观众直呼晦气，“火佛修一 心萨呒哞 ”算是导演给观众朋友开的一个玩笑，这其实是闽南谐音（祸福相倚，死生有名的意思）不用太觉得晦气。这是导演的圈套，大呼晦气的时候，这部**的“恐怖”才真正成立了，接着优秀的反转也才成立。

找了一点资料 以前，闽南曾经有一派古老的密教，他们以施行邪法维生，信封名为大黑佛母的诅咒之神，他们割取小孩身上的肉来供养佛母，伤天害理，最后控制不住佛母，反被佛母给诅咒，于是他们把佛母封印起来，并且用邪术转移佛母的诅咒，以求自保。

我们复盘一下故事就不难发现，该**有许多令人细思极恐的剧情

1.不知道有人注意到没，开场的所有DV镜头的记录她都展现出神经质和紧张感，但在关键的时候，她又展现出极其的冷静清晰，知晓进退、毫无慌张和神经质的状态，比如不经意在录制时流露的冷静，鬼打墙前带路的时候和最后前往山洞的时候，到底哪一个才是真正的李若男？

看似关怀，孩子似乎中邪的时候也依然选择不告诉任何人，教孩子熟悉自己的名字？其实在玻璃破碎第一时间她就知道佛母找上门来了，感应到孩子了，为什么要交给孩子的真名呢？是为了做祭品保护自己还是为了让自己摆脱佛母的控制或者是为了把自己也变成村里面的人吧。

2.为什么阿东和阿原进地道后整个寨子的人基本都死了，看过DV的父母和警察也未能幸免，李若男却能安然无恙的活下去，而且生下了女孩？因为佛母需要留一两个“种子”继续传播自己的咒语发展新的教众，母女俩不管是有意还是被强迫，开始了意为传播教众的DV记录。

3.欢迎仪式（we come）这里的欢迎故意丢下字母L，其实就是we come，我们来了（意为佛母来了，或者我们母女来传教了，因为结局里不难看出李若男早在6年前就找到了云南大师，6年前就已经知道那句咒语其实就是诅咒而非祝福）

4.进村子时，村中长辈的手势一开始进大门时就以诅咒手势欢迎“新教众”，刚开始舅公说自己家族人拜拜，但也只是象征性赶了赶态度并不强硬，和长辈姑婆细语了一番却面露诡异笑容，说明有“新教众”加入他们是非常高兴的，因为又多一个人分担诅咒了

5.平安符这里可以看出李若男其实潜意识里已经成为了佛母的虔诚教徒，正常人拿到寺庙求的平安符都会谢谢然后收起来，李若男却像摸到烫手的山芋直接丢开，后续霞姐也因为“冒犯”了佛母而受到惩罚。

6.进地道前，被选中的乩童给李若男喝的什么喂她喝的其实就是带她拿头发喂的青蛙那罐子黑水，个人觉得这个应该是谁喝谁就可以被佛母附身，乩童是为佛母办事的，这样她们母女俩其实身上都留下了佛母的印记，注意看上图左下方吊瓶的颜色，是不是和头发喂青蛙那个罐子里的水颜色一样？

7.心理医生看完DV也离奇身亡鬼打墙的时候电台里出现的播报，其实就是之前见李若男后，看了DV的心理医生死亡的新闻。

8.真相 这句咒语，其实是闽南语，这句话意思是，我愿意共享诅咒，献出姓名，这个符号，是将佛母的诅咒，散发给陌生人分担的法术，越多人承担诅咒的力量，诅咒就越被稀释，凝视越深，承担越多，而佛母的脸是诅咒的中心，所以他们才把佛母的脸遮住，绝对不去看。由此可见李若男的心机有多重了，6年前还是孕妇的时候就已经知道了真相，把孩子送走可能确实是想保护她，不让她知道真名，但是为什么6年后又把孩子找回来，且强行让女孩记住姓名呢？我觉得应该是她的意志已经被佛母侵蚀，开始“被迫”替佛母发展新教众了。

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